一、任洪渊汉语文化诗学的发生
任洪渊的汉语文化诗学，指的是以汉语为载体、以诗性智慧为核心的文化哲学，具有属人的性质，而不是语言的工具哲学。其逻辑起点是人与语言同在，倡导“词语的器官化和器官化的词语”(96)。正如卡西尔所言：“心智把词语和意象都用作自己的器官，从而认识出它们真实的面目：心智自己的自我显现形式。”(97)
任洪渊的汉语诗性文化哲学建立在对于工具理性进行反思的前提之上。他质疑“所有的历史都是工具史”的历史观对于人和工具关系的荒谬倒置，指出我们的生命不能仅由工具和工具理性来界定，“完整的生命还有头脑，心灵，上半身，以及，下半身”(98)。工具具有可复制性，但是，那不可重生性、遗传性和移植性的，才是生命的第一要义。在最初的意义上，“物”应该趋向于“物的人化”，使“物”具有属人的性质。然而，在历史的进展中，物已不再是从第二自然返回到第一自然，因而造成的悲剧境遇是——人既迷失了自我主体，又迷失了对象。