其二，“神与物游”是主客体交接所形成的审美活动，这里的关键是一个“游”字。“游”字揭示神思想象的本质，也是解决问题的前提。“游”，清代段玉裁《说文解字注》：“旌旗之流也。流，宋刊本皆同。集韵，类篇乃作旒。俗字耳。旗之游如水之流。故得称流也。”游就是风中旌旗的飘动，它的本质是自由自在、变动不居、如同游戏一般，具有不确定性，不可言说性。为什么这种“游”是解决“文不逮意”问题的前提呢？因为“神与物游”不是“神思”的目的，《神思》的目的是“物我交融”。因此只有在主客交游活动中，经过反复的多样的丰富的物与我的交接尝试，最终才可能达到物我交融。这样才能落实到文辞上面。
其三，刘勰提出“神与物游”的实现的关键所在是志气、物象和辞令的一致。所以刘勰说：“神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”这就是说，“神与物游”能不能实现呢？即“通”还是“塞”呢？这里的关键是“志气统其关键”“物沿耳目”和“辞令管其枢机”。“志气”即作家的情感和生命力。“志”，思想情感，一般是后天形成的。“气”，即曹丕《典论·论文》中所说的“文以气为主”的“气”，指人的生命的力。刘勰将气之“清浊”改为刚柔，具体指出生命力有刚与柔的两者类型。“志气统其关键”就是指作家思想感情和个人的血气对艺术想象的制约问题。艺术想象必然有作家的思想情感和个人生命力的投入，思想情感和生命力一方面是艺术想象的动力，一方面又对想象的性质、内容、走向、路线、范围，起支配作用。就是说，艺术想象也有一个节制问题，过分放纵，就会变成胡思乱想。刘勰也看到了这一点。所以他提出“物沿耳目”的确定要求，又以思想情感和生命力去“统”的问题，“统”就是控制，用什么来控制呢？用“志”和“气”，可以说前者是思想感情的控制，后者则基本上是艺术生命力的控制。如果思想感情和生命力对艺术想象控制得好，那么“神与物游”就“通”，否则就“塞”。这样刘勰就找到了文思通塞的第一个内在的原因，即主体的创作心理的原因。